史学•人学•科学——读《风过骥沙》有感

李四

潘浩泉

    春节我要读点书的。今年，高峰的《风过骥沙》成了首选。它是史学著作，靖江难得一见，与四年前的《拾荻马沙》堪称“双璧”，值得一读。
  《风过骥沙》注重人物，以传带史。史学也是人学。马克思说，“历史不过是追求着自己目的人的活动而已。”高峰颇谙此理。从县令到大吏，从风雅名流到草根女性，书中的不少篇章便是他们“追求活动”的记叙。尤可欣赏的是，笔墨并未流于旧闻轶事的搜罗，而是尽可能地探索人的内情，涉及诸多奥义，对我们解读人性和领悟人生不无启迪。
人是唯一追求生存意义的造物，追求的基本价值指向，不能不是自由，身心的自由。人应该成为自己的主人。明代知县殷云霄，原本耽于名利，忧谗畏讥，日子过得并不舒畅，自从与山人孙一元结交之后，不仅诗艺受到点拨，思想亦受点化，从此换了一种活法，经常呼朋唤友，吟诗作赋，登孤山，下江南，游太湖，“把酒四望”，笑傲风月，让心灵有了家园。大哲学家卡西尔认为，人只有在文化活动中才能获得真正的自由。
    人是什么？有哲人说，人的一半是天使，一半是魔鬼。当然，还有多种论述，总之，人是复杂的，性格是复合的，甚至是化合的。明代知县陈函辉，进士出身，政绩卓著，官拜兵部尚书，最终以身殉国，是靖江历史上早有定评的“模范县官”。高峰却另辟蹊径，通过十个鲜为人知的侧面，呈现陈函辉的多种品性。原来陈函辉还是性情中人，嗜酒，虽患肠血症却不戒酒。爱花，江南朋友为他过江送菊。“交游几半天下”，其中既有文坛高士，也有江湖草莽。他与妻子恩爱，也曾眠花宿柳，一度纳妾成瘾，大年三十居然操办婚礼，还诗曰：“好梦惊回爆竹声”......一位历史人物的形象更趋真实和完整。
    人在命运面前往往是无奈的。清代的刘和与“两朝帝师”翁同龢同在拔贡中顺利通过，二人结为莫逆，都想蟾宫折桂。到了廷试，刘和列为上等，翁同龢列一等第五。顺天乡试，刘和名列第三，翁同龢排到了二十七。正当刘和踌躇满志，忽闻其父病故的噩耗，不得不返回靖江奔丧，错过了咸丰三年的机会。直到咸丰六年，服丧已满，赴京应试，途中遭遇大雪，得了肺病，只好带病赴考，结果落榜了。翁同龢则于此年状元及第。不久，刘和含恨九泉。假如咸丰三年刘和没有得到父亲的死讯，假如咸丰六年刘和未染风寒，那么，登上金鸾殿的未必是翁同龢。然而，作为“人间法则”的命运，拒绝“假如”。
    《风过骥沙》考证严谨，成果丰硕。史学也是科学。史学研究的前提应是尽量占有史实，而史实需要剔抉爬罗，辨伪存真，道听途说不得，戏说不得，想当然不得。靖江的史料不算丰富，加之时事之云遮雾罩，见仁见智，众说纷纭，考证是要“痛下功夫”的。本书某些细节的获得，无异于大海捞针。比如，作者对张一留史料的钩沉，花了两年时间，不断在网络和旧报刊上搜索信息，终于还原了一个在时代大潮中沉浮的灵魂。此乃一大发现，一代名士免于湮没。张一留从矢志救国到潜心向佛的心路历程，具有典型意义。比如，对清代显宦朱勋生卒年代的勘误，对其黜妻传说予以否定。比如，认定靖江的“戏鱼墩”有两处，其中位于城北园区的戏鱼墩竟是江阴“刘氏三杰”的祖基。再如，对生祠岳庙建造时间的稽考，对于董其昌是否到过靖江的质疑，都是避免传说与信史混淆的不懈努力。
    著名文学评论家黄毓璜先生指出，高峰“治史的态度是十分严谨的”，“不隐恶，不掠美，其务实精诚令人钦敬。”
    如今，研究历史显然寂寞，但缺乏历史研究的城市却是可悲的。令人欣喜的是，就在《风过骥沙》出版前后，靖江两部乡镇“史记”——《沙上•东兴记忆》、《古镇季市》相继问世。
    我们正在现代化的大道上高歌前行，通往福祉的大门一重一重地打开，也许，那些大门的某些密码，捏在历史手里。

李四

此书孔夫子旧书网有售，好象打了七折
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李四

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潘浩泉　　
中国作家协会会员。泰州历史文化研究会副会长。男。泰州靖江人。民盟成员。一九六二年毕业于扬州工业专科学校农机制造专业。在靖江市文化部门工作多年，后历任靖江市人大常委会副主任、靖江市政协副主席、泰州市政协副主席、民盟泰州市委主委。泰州市作协首届主席、江苏省作协第六届理事。二零零八年加入中国作家协会。 　　
二十世纪八十年代，其中篇小说《光明行》为江西、浙江等省广播电台播出，据此改编的电视连续剧《御林军枪声》，在中央电视台播出；参与创作的歌曲《扬子江渔歌》，获全国大奖并参加了第六届中国艺术节演出。创作于二十世纪九十年代的长篇小说《世纪黄昏》，先在大型文学期刊《清明》连载，后为安徽文艺出版社出版。二零零五年五月，江苏文艺出版社出版潘浩泉的长篇小说《幸福花决心要在尘土里开》。二零一零年《雨花》杂志第四期，潘浩泉短篇小说《二舅舅》作为本期文眼推出。同年六月，潘浩泉散文选集《忘忧草》由上海文艺出版社出版。

浪漫灵魂

收到高峰先生的《风过骥沙》后，我感到沉甸甸的，厚重的历史文化积淀、笔耕不辍的追求值得我们学习。